Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли
Китая сыграло учение Конфуция. Его взгляды изложены в книге “Лунь юй”
(“Беседы и высказывания”), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.
Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-
патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как
большая семья. Власть императора (“сына неба”) уподобляется власти отца, а
отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят
от старших.
Cоциально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: “темные люди”, “простолюдины”, “низкие”, “младшие” должны подчиняться “благородным мужам”, “лучшим”, “высшим”, “старшим”.
Конфуций выступал за аристократическую концепцию
правления, поскольку простой народ полностью устранялся от участия в
управлении государством.
Правда, его политический идеал состоял в правлении аристократов
добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, так что предлагаемая им
едеальная конструкция правления отличалась от тогдашних социально-
политических реалий и благодаря этому обладала определенным критическим
потенциалом.
Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций
призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на
началах добродетели.
Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в
преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем “старшим”.
Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего
мира между верхами и низами общества и стабилизации правления.
Помимо чисто моральных факторов он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. “Когда
богатства распределяются равномерно, – отмечал он, – то не будет бедности;
когда в стране царит гармония.
Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении
Конфуция несет принцип “исправления имен” (чжэ мин). Цель “исправления
имен” – привести “имена” (т.е. обозначения социальных, политических и
правовых статусов различных лиц и грпп населения в иерархической системе
общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и
ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствуюее ему имя,
чтобы государь был государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын –
сыном, протолюдин – простолюдином, подданный – подданным.
О личности и биографии Конфуция
Конфуций – это латинизированное имя Кун-фуцзы – Confucius, то есть
учитель Кун.
Как отмечает Энциклопедия Брокгауза и Ефрона[1], Конфуций – знаменитый
китайский ученый (551-479 гг. до н.э.), имя которого было Чжун-ни, а
прозвание Цю,
Согласно легенде, в 480 г. во время охоты был пойман баснословный
зверь Ци-Линь, и Конфуций счел это за предзнаменование своей близкой
смерти. Этим годом он закончил составленную им летопись удела Лу – Чунь-цю
(с 722 по 481 гг.), которую считал самым важным своим трудом: “По ней люди
узнают меня, и по ней люди осудят меня”.
Преобладающее влияние Конфуция на китайскую культуру, мышление и
социальную жизнь, особенно на средние образованные классы и чиновников, по
сравнению с влиянием других мыслителей, объясняется, главным образом,
общедоступностью его этических положений, основанных на гуманности и
свободных от мистики и сверхъестественного. Преимущественное изучение
конфуцианских классиков и их знание считались необходимыми для всех.
Конфуцианство давало кодекс морали, являвшийся в то же время
политическим кодексом. Значительную долю его влияния следует приписать, по-
видимому, тому факту, что Конфуций являлся хранителем и истолкователем
древних идеалов Северного Китая, как он сам об этом говорит.